…e come sono collegati al tempo presente
Introduzione
In questo momento stiamo vivendo una guerra che è tanto una guerra militare quanto una guerra di informazione. Non lasciarsi influenzare dalla disinformazione diffusa da molti media in tutto il mondo è fondamentale affinché la democrazia e la libertà possano prevalere. Per chiarire perché questo è importante, condividiamo alcune riflessioni tratte da un testo di Şehîd Bager Nûjiyan (Michael Panser) e riflettiamo su come le sue idee risuonino oggi. In “Potere e verità: analisi del potere e del pensiero nomade come frammenti di una filosofia di liberazione”, Şehîd Bager esamina i sistemi di pensiero, o “regimi di verità”, il loro intreccio con il potere, i modi in cui la verità può essere utilizzata come arma in una forma di guerra speciale e come possiamo resistere a tutto questo. Poiché difendere la rivoluzione delle donne contro il fascismo jihadista significa anche lottare per la verità, difendere la rivoluzione delle donne significa costruire autodifesa mentale dai modi di pensare progettati per indebolire la nostra fede nella libertà e nella vittoria collettiva. Con questa intenzione, vi invitiamo ad approfondire le idee di Şehîd Bager insieme alle nostre riflessioni sulla loro rilevanza per la situazione attuale.
Sul potere e la verità (Şehîd Bager)
In “Potere e verità, Şehîd Bager affronta due questioni strettamente collegate che ci aiutano a comprendere sia le attuali condizioni sociali sia le possibilità di un’azione significativa. In primo luogo, esamina come funzionano i sistemi di pensiero – quelli che Rêber Apo (Abdullah Öcalan) chiama “regimi di verità”. In secondo luogo, esplora come questi regimi siano intrecciati con il potere e quali tipi di resistenza consentano. Le sue riflessioni ci invitano a considerare come arriviamo a comprendere la realtà, come questa comprensione modella la nostra capacità di agire e come il potere attraversa entrambi i processi.
Sistemi di pensiero: “regimi di verità”
Tutto il pensiero si svolge all’interno di un particolare modo di comprendere il mondo. Il modo in cui percepiamo e interpretiamo la realtà è modellato dai modi in cui le nostre menti sono state socializzate. Questi modelli di comprensione influenzano il modo in cui organizziamo la nostra vita quotidiana. Attraverso questo processo continuo, viene prodotto il significato. I significati che attribuiamo a ciò che percepiamo guidano le nostre decisioni, stabiliscono norme e aspettative e vengono costantemente rivisti attraverso l’esperienza e la riflessione.
Che si tratti di individui, collettività o intere società, ogni soggetto porta con sé le proprie esperienze. Riflettendo sulla realtà vissuta, il cambiamento diventa possibile. Ogni nostra azione è quindi radicata in una forma specifica di consapevolezza: la capacità di collocarci all’interno della realtà e di darle un senso. Rêber Apo descrive questo processo come qualcosa che avviene all’interno di “regimi di verità”.
Ciò che percepiamo, analizziamo e interpretiamo per guidare le nostre azioni non è mai la verità in senso assoluto, ma piuttosto un approccio alla verità. Ci confrontiamo con frammenti di realtà, li mettiamo alla prova attraverso l’esperienza, li filtriamo e li interpretiamo fino ad accettarli come veri. Ad esempio, percepiamo le fragole come rosse e commestibili e, interpretando ripetutamente le fragole come rosse e commestibili, arriviamo a considerare vera l’affermazione “le fragole sono rosse e commestibili”. Nel corso dei secoli, la differenziazione delle società ha prodotto una pluralità di tali approcci. La vita sociale si svolge quindi come una negoziazione continua tra regimi di verità concorrenti. Questa diversità è proprio ciò che rende possibili la creatività, la trasformazione e il cambiamento sociale.
I sistemi di pensiero e la loro relazione con il potere
La nostra comprensione di una situazione apre alcune possibilità di azione e ne chiude altre. In questo senso, il potere può essere inteso fondamentalmente come la capacità di agire, come agenzia. Ogni persona possiede questa capacità. Il potere in sé non è né intrinsecamente buono né intrinsecamente cattivo. Non è incarnato solo da figure lontane come re, poliziotti o Dio. Piuttosto, queste figure sono I risultati di un potere concentrato, modellato da particolari interpretazioni della realtà.
Il potere emerge ovunque nella società. Circola, struttura le relazioni e permea la vita sociale. In questo senso, il potere è onnipresente.
Da un lato, il potere si riferisce alla capacità di un individuo di muoversi all’interno di un sistema, di creare strutture di significato e di agire su di esse. D’altra parte, le società contemporanee sono profondamente plasmate dalle relazioni di potere: si organizzano attorno ad ambizioni egemoniche, all’accumulo, all’accesso al potere e alla capacità di imporre un significato agli altri.
Il potere come oppressione
Il potere diventa oppressivo quando una particolare posizione all’interno del sistema – che si tratti di un individuo, di un partito, di uno Stato o di un’istituzione – impone il proprio quadro di significato agli altri. Quando questo quadro imposto viene rifiutato, la risposta è spesso l’esclusione, la repressione o la violenza. Un esempio di ciò è la società curda: per secoli, Stati-nazione come la Turchia hanno cercato di imporre un quadro di significato in cui i curdi non esistono, ma dove esistono solo una nazione, una lingua e una cultura all’interno di un unico Stato-nazione. Ciò ha portato all’esclusione e alla repressione della realtà e della verità vissuta dal popolo curdo. Il dominio priva alcune parti della società della loro capacità di agire e mira a ridurle da soggetti attivi a oggetti passivi.
Tale dominio richiede metodi e tattiche specifici, in particolare quelli che separano gli individui dal loro senso della verità. Poiché il potere è inseparabile dalla conoscenza e poiché la capacità di agire è strettamente legata alla coscienza e all’accesso alla verità, qualsiasi progetto di dominio deve cercare di stabilire il proprio regime di verità come assoluto. Esso presenta questo regime come normale, universale e indiscutibile.
Ciò è chiaramente visibile nell’attuale guerra in Siria. Gli Stati-nazione costruiscono i loro regimi di verità descrivendo lo Stato-nazione come inevitabile: come l’unico modo possibile di organizzare la società, come se la società e lo Stato fossero identici e come se nessuna società potesse prosperare senza uno Stato. Di conseguenza, un conflitto che è fondamentalmente incentrato sulla rivoluzione delle donne e sull’autodeterminazione dei popoli, in opposizione al jihadismo e al fascismo, viene ridotto a un conflitto tra nazioni, in particolare tra arabi e curdi. Ad esempio, Al Jazeera ha recentemente trasmesso le immagini della rimozione di una statua di una combattente YPJ a Tabqa, con la didascalia: “Così è come appare l’unificazione di un Paese”. Questa immagine illustra chiaramente come i media vicini allo Stato tentino, nonostante il simbolismo esplicitamente misogino utilizzato dalle forze jihadiste, di ridurre la guerra a un conflitto nazionalista tra uno Stato-nazione “legittimo” e una nazione che presumibilmente minaccia la sua unità.
Il regime di verità promosso dai media statali come Al Jazeera non solo priva le persone, e in particolare le donne del DAANES, della loro capacità di agire, ma distorce anche chiari simboli di violenza contro le donne. Atti come la distruzione di statue di donne o il taglio delle loro trecce vengono reinterpretati come gesti nazionalisti piuttosto che per quello che sono: attacchi alle donne e alla loro liberazione. Gli Stati cercano di forzare questo conflitto nella loro narrativa perché una spiegazione accurata richiederebbe la presentazione della prospettiva politica della rivoluzione. Ciò metterebbe direttamente in discussione il regime di verità dominante dello Stato, specialmente nelle società in cui prevale il dogma che la vita sociale deve essere organizzata attraverso lo Stato e che nessun’altra forma di convivenza è possibile.
Il potere e noi
In questa lotta tra diversi regimi di verità, non siamo mai al di fuori delle relazioni di potere. La nostra coscienza e il nostro modo di vivere sono plasmati da lotte continue per soddisfare i nostri bisogni e ottenere riconoscimento all’interno della società. In questo senso, diventiamo soggetti attraverso il potere stesso. La resistenza, quindi, non può iniziare da una posizione immaginaria di purezza o totale indipendenza dal potere.
I mediastatali e quelli vicini ad esso hanno un chiaro interesse a imporre la guerra nella Siria del Nord-Est nel proprio regime di verità, proprio per impedire alle persone di unirsi alla resistenza. Il loro obiettivo è quello di oscurare il significato storico di questa lotta per tutti coloro che cercano una vita dignitosa. All’interno del loro regime di verità, non c’è liberazione delle donne né nazione democratica. Per impedire alle persone di trovare un significato in queste idee, lavorano per renderle invisibili.
Una resistenza efficace richiede una comprensione della storia. L’approccio di Rêber Apo alla storia cerca di rivelare i processi a lungo termine attraverso i quali le società sono state private del loro potere e di riaprire l’accesso alla verità in modi che rendano possibile una resistenza strategica. Resistere ai regimi statali della verità ci impone di dare un significato alla lunga storia delle persone che lottano per forme alternative di verità, in particolare la verità della liberazione delle donne e della democrazia.
Guerra speciale
La “guerra speciale” si riferisce all’intera gamma di tecniche statali che indeboliscono la società producendo effetti di verità che penetrano in ogni sfera della vita. Ciò include i media vicini allo Stato, l’architettura, le istituzioni strategiche come le prigioni e gli ospedali, l’amministrazione burocratica, la polizia e la stessa configurazione della sfera pubblica. Come termine generico, guerra speciale descrive le tattiche progettate per stabilire il regime di verità dello Stato cancellando tutti i modi alternativi di pensare. Ciò si ottiene attraverso la promozione costante di paradigmi dominanti – consumismo, nazionalismo, militarismo, ostilità e norme comportamentali liberali o feudali – che funzionano come strumenti di socializzazione.
Nella guerra attuale, vediamo come il conflitto venga spiegato attraverso narrazioni nazionaliste piuttosto che attraverso i valori per cui le persone stanno effettivamente combattendo. Inoltre, rifiutandosi di mostrare che le donne sono gli obiettivi primari di gruppi come HTS, i media del sistema rafforzano i paradigmi patriarcali. La quasi totale assenza della realtà vissuta dalle donne nei resoconti su questa guerra è di per sé un atto di violenza e un tentativo deliberato di sostenere un regime di verità in cui la liberazione delle donne non ha posto.
L’obiettivo delle forze allineate allo Stato è quello di imporre una comprensione fissa del mondo attraverso dogmi, leggi e regimi di verità rigidi, creando monopoli epistemici. Una società che cerca la liberazione dallo Stato deve quindi sviluppare una mentalità genuinamente socialista in opposizione al dominio statale. Ciò implica uno stile di vita auto-empowering, fondato sul continuo sviluppo della percezione e dell’azione collettiva.
L’utopia del confederalismo democratico rappresenta un progetto di questo tipo. Paragonabile in linea di principio al movimento zapatista in Messico, risponde ai fallimenti dei precedenti esperimenti socialisti dando priorità all’autogoverno e all’autogestione al di là dello Stato. Come scrive Rêber Apo: «Chi vuole essere guida di se stesso deve filosofare; chi vuole filosofare deve affrontare la verità».
La resistenza alla guerra speciale in Rojava mostra come questo paradigma possa assumere forma concreta. La filosofia e gli strumenti di autocoscienza sono condivisi e collettivizzati attraverso un sistema accademico altamente sviluppato. Ogni gruppo sociale si organizza in base alle proprie preoccupazioni, al proprio campo di lavoro o alla propria identità e sviluppa la propria accademia. La popolazione della Siria del Nordest ha costruito sistemi educativi per imparare la propria storia e la propria verità, nonché mezzi di comunicazione democratici per presentare la propria realtà al mondo. In questo modo, la società crea un proprio quadro di riferimento al di là della portata dello Stato.
Conclusione
La lotta per l’auto-liberazione, fondata sulla comprensione della propria situazione, storia, possibilità, speranze e desideri, è un elemento centrale di qualsiasi progetto socialista. Questa consapevolezza è particolarmente importante nell’Europa occidentale e centrale, dove il dominio dello Stato è profondamente radicato nella visione collettiva del mondo e la resistenza rimane frammentata. Per questo motivo, dobbiamo esaminare criticamente i media che consumiamo, educarci alla storia dei movimenti democratici e comprendere la stretta relazione tra potere e verità.
Tutte le forme di pensiero incentrato sullo Stato devono quindi essere sistematicamente smascherate e contestate. Il pensiero organizzato richiede metodi flessibili, autocoscienza e chiarezza ideologica. Soprattutto, richiede il riconoscimento del nostro margine di manovra, la nostra creatività e la nostra capacità di agire.
In questa guerra in particolare, la distorsione della verità funziona come un importante strumento di potere, utilizzato per demoralizzarci, per farci sentire deboli e per privare la lotta del suo significato. Costruiamo quindi la nostra autodifesa collettiva contro la guerra speciale. Difendiamo la rivoluzione delle donne sia fisicamente che mentalmente. Diamo un senso a questa lotta, che è universale, che non è combattuta per una singola nazione ma per ogni persona amante della libertà su questo pianeta!